Senca: Jungijski koncept - Psihologija

Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Da bi imeli dobro psiho-čustveno ravnovesje, je pomembno, da oseba izrazi svoj potencial, da dokonča svojo zasnovo, svoj življenjski načrt. Osebno sem zelo vezan na stavek in upam, da je lahko res spodbuda za "bitje": "Prva dolžnost, ki jo oseba ima, je proti sebi". Verjamem, da obstaja nagnjenje, da človeka usmerimo v to smer, se sprašujem, kaj ga to nagovarja, da se odtuji. O čem govori Jung?

Mnogi ljudje vzamejo vse življenje, da bi našli svojo pot, mnogi pa se ji izognejo, zakaj? Strah pred prevzemanjem odgovornosti za lastno življenje se pogosto skriva za tem izogibanjem. V trenutku, ko delam, delam tako, da sem lahko, da lahko postanem ustvarjalec svoje usode, postanem ustvarjalec sebe. Vendar pa je znano, da vsak zaklad ni lahko dostopen in da ga bom moral doseči, da bom prečkal neprehodne ceste, zato bom moral imeti pogum za nove in neznane poti. Prehajanje na neporaščenih cestah ni enostavno, saj ne bom več imel referenčnih točk, vse to je bilo moje kulturno znanje, zdaj ni več smiselno, in tisto, kar je bilo nekoč moje referenčne točke, zdaj nima več vrednosti in sem Lahko le zaupam v svojo moč. Le tisti, ki bo uspel v junaškem podjetju, bo na koncu našel zaklad, kot je rekel Marcel Proust: "Dve poti sta se srečali v gozdu in jaz sem izbral najmanj potovalnega, zato sem drugačen". To pojasnjuje, zakaj v pripovedih lik junaka vedno spremlja občutek samote. To tudi pomaga pojasniti, zakaj smo bolj nagnjeni k obžalovanju kot kajanje. Obžalovanje nam omogoča, da se zavedamo, da v resnici nismo mogli izbrati in da bi se, če se ne bi znašli v tej ali tisti situaciji, odločili drugače, ko potem ne bi bilo prave opore, se bomo obrnili na nesrečo. Z drugimi besedami, lahko bi rekli, da obžalovanje olajša uporabo mehanizma, imenovanega projekcija. Ta obrambni mehanizem nam omogoča, da vidimo zlo zunaj nas in nam da iluzijo o možni odložnosti. Poleg tega je v psihoterapevtskih razmerjih znano, da je pojav krivde pogosto eden od elementov, ki blokira proces individualizacije. Zdi se, da se občutek krivde pojavi kot zavora za delovanje, kot resnična ovira za delovanje. Pogosto smo poklicani, da sprejemamo odločilne odločitve za naše življenje in se zavedamo, da če smo stopili na pot, ki je za nas neznana, temna, ampak da kljub temu, da ima zelo močno privlačnost za našo dušo, se moramo neizogibno distancirati od vsega. \ T v tistem trenutku so bila naša prepričanja. To pomeni ne le prestrukturiranje našega kognitivnega aparata, ampak nas tudi strah, da lahko izgubimo ljubezen do ljubljenih. Kot je povedala Sabina Spielrein: "Smrt kot začetek postajanja" in resnično le po resnični psihični smrti se lahko resnično ponovno rodimo. Proces individualizacije je kot kompleksno osvajanje dinamičnih struktur, pri katerih je tveganje uničevanja vedno implicitno. Človekovo dostojanstvo je med drugim v predpostavki tega tveganja. Bistven vidik v procesu identifikacije je tudi Jungov koncept Shadow .

Senco lahko v tem primeru opredelimo kot niz funkcij in odnosov nerazvite osebnosti. V tem primeru pravim, ker ko govorimo o Shadowu, lahko govorimo o treh pomenih:

1) Senca kot del osebnosti.

2) Senca kot arhetip *.

3) Senca kot arhetipska podoba.

Psihoanalizo lahko arhetip definiramo kot univerzalno obliko misli z afektivno vsebino .

Ker pa je to obsežna in zapletena tema, jo je treba obravnavati v posebnem članku, tukaj pa jo bom samo skušal omeniti. Jungova doktrina simbola je odvisna od dialektične dejavnosti, ki sintetizira nasprotja. Za Junga, je konfiguracija psihe ponujena našemu opazovanju kot soobstoj polarnih nasprotnih vidikov, jaz in ne jaz, zavestno in nezavedno, pozitivno in negativno, itd .. itd. Torej senca kot spodnji del osebnosti je del celote. psiho. Upoštevati je treba, da je senca negativna, ker obstaja pozitivnost, s katero jo primerjamo. Globoko neupravičene nevšečnosti, na primer, so skoraj vedno rezultat projekcije lastne Senke. Priznavanje te projekcije je kraljevska pot za prepoznavanje lastne sence. Pogosto v terapiji opazimo, kako subjekt, ki zavrača svojo senco, sebe obsoja, da živi delno življenje. Kot je opazil Jung, je Ombra, ki je bila zapuščena negativnemu, prisiljena, tako rekoč, da ima avtonomno življenje brez kakršne koli povezave z ostalo osebnostjo. Tako se prepreči vsako avtentično dozorevanje posameznika, saj se identifikacija začne prav z prepoznavanjem in integracijo Senca. Stran Jung, ki jo vsebuje esej, osvetljuje v zvezi s tem.

Človek, ki ga ima lastna senca, nenehno naleti na svoje napake. Kadarkoli bo mogoče, bo raje naredil neugoden vtis na druge. Na dolgi rok je sreča vedno proti njemu, ker živi pod lastnim nivojem in v najboljšem primeru doseže le tisto, kar ni njegova odgovornost, in ga ne zadeva. Če ni ovire, v kateri bi se spotaknili, ga bo namerno zgradil in potem trdno verjel, da je naredil nekaj koristnega.

V psihični energiji Jung podaja sliko o psihi kot večkratnem energijskem toku, ki lahko v tem času obstaja, ker obstajajo poli ali razlike v potencialu, znotraj katerega je določena sama energija. Samo na ta način postane energija, ki je bila prej izgubljena v nepriznani ali zavrnjeni senki, na voljo egu. Senca je tista od nas, ki je ni mogoče rešiti s kolektivno vrednostjo, temveč nasprotuje kateri koli univerzalni vrednosti. Samoumevno je, da resnična individualnost, neponovljiva singularnost, katere sodobni preroki so Kierkegaard in Dostojevski, prebiva v senci. V trenutku, ko človek sprejema Ombro v svoji psihični dinamiki, se strinja, da se individualizira. Z vidika kolektivne morale integracija Senke omogoča temelj posamezne etike, v kateri se uresničujejo univerzalne vrednote, saj so nenehno povezane s posameznikom, oziroma s posameznim elementom osebnosti.