Neskončna psiha

Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Marca 2001 je v Italiji izšla knjiga Richarda Sennetta z naslovom "Prilagodljiv človek". Avtor začne knjigo tako, da pripoveduje o srečanju, ki je potekalo en dan na letališču. Medtem ko je protagonist čakal na poziv za njegov let, je naletel na človeka, ki ga ni videl več kot petnajst let: Rico, Enricov sin. Iz imena, ki je dano likom, se že čuti, da želi avtor prenesti idejo, za eno, popolne identitete (Enrico), za drugo, pol identitete (Rico je le del \ t enRico!) Avtor pripoveduje, da je stvar, ki ga je najbolj prizadela, ko se je srečal z Enricom, bila linearnost njegovega življenja. Enrico je ustvaril zelo jasno pot, v kateri so se njegove izkušnje, tako z materialnega vidika kot s psihološkega vidika, predstavile kot linearna pripoved.

Enricovo življenje je predstavljalo celo vrsto ciljev, ki so bili doseženi med njegovim potovanjem. Zbral je vsoto, ki bi mu omogočila nakup hiše, kjer bi lahko živel s svojo družino. Sčasoma je zbral denar, da bi svojim otrokom omogočil obiskovanje univerze. Vedno je pridobil izkušnje in spretnosti, ki so mu omogočile, da je imel na delovnem mestu vrsto promocij. Z drugimi besedami, Enrico je menil, da je postal ustvarjalec lastnega življenja, kar mu je omogočilo, da je razvil občutek lastne vrednosti. Sin Rico je uspel postati uspešen človek. Spremenil je več podjetij, vedno bolj priznan kot družbeno in gospodarsko. Rico pa je imel več strahov: strah, da sploh ne bo spoznal svojih otrok, da ne bo mogel posredovati tistih vrednot, ki so mu jih posredoval njegov oče, da ni pripravljen na soočenje z zakonskimi težavami, da ne bo več čutil ljubezni do njegovi prijatelji, ki so zaradi različnih transferjev vse pogosteje neuspešni.

Kot se zgodba razvija, občutek nelagodja postaja vse bolj otipljiv, kar omogoča bralcu, da se identificira z negotovim stanjem, ki ga doživlja Rico.

Če vzamem to zgodbo kot izhodišče, ne želim reči, da je človek, ki opravlja delo zaposlenega (tako imenovani stalni položaj), bolj vedro kot svobodni delavec in obratno. Zanima me, kako to novo pojmovanje dela vpliva na našo psiho. Za uresničitev teh sprememb ni treba iti preko meja naše države. V povojni Italiji ljudje, ki so delali v Fiatu, na primer niso bili samo delavci, ki so delali za družino Agnelli. To so bili ljudje, ki so prispevali k ponovnemu rojstvu, pa tudi njihovi družini, vključno z Italijo. Ponosni so bili na delo v Fiatu (kot tudi na stotine drugih podjetij v Italiji), urni vijaki pa niso bili zgolj stereotipno delo. V tej rutini je bilo še veliko več. Bilo je zamisel, da se dostojanstvo prenese v to podjetje. V tistih urah se ego ni odpovedal, ker je bil aktiven del veliko bolj ambicioznega projekta. V tistih urah oseba ni imela občutka, da je predmet, ki je njegov edini cilj, da kopiči druge predmete. Posameznik, ki je definiral sebe in predmet, ni imel moči, da bi zagotovil identiteto, temveč je ostal le tisto, kar je: orodje, ki je sposobno poenostaviti življenje (pod pogojem, da se dobro uporablja!). Ko je oseba avtor svojega življenja, se lahko počuti zadovoljnega, resnično ponosnega. Možnost, da zgradimo zgodbo, omogoča posamezniku, da "sledi nitem" in s tem daje koherenco in kontinuiteto svojemu življenju, z drugimi besedami, da ji da smisel. Žal sedanji koncept dela daleč daleč omejuje ta proces. Masovni mediji, naši politiki, naši upravitelji se dobro zavedajo škode, ki so jo povzročili, vendar, kot v začaranem krogu, ki je vreden najbolj kronične psihopatologije, ne storijo ničesar drugega kot zanikajo in razbijajo njihovo napačno predstavo o resničnosti. In tukaj se pojavljajo na televiziji tako imenovani »zmagovalni« ljudje, ki pravijo, da so uspeli uresničiti svoje cilje; in vi, ki ste na drugi strani, mislite, da ste nesposobni, da je samo vaša krivda vašega stanja, da ste edini odgovorni, da se motite glede poti, smeri, hitrosti, če preganjate mobilne cilje, ki se skrčijo. ker je vse bolj oddaljeno.

V trenutni realnosti smo priča paradoksalnemu pojavu: tisti, ki so sekundarne potrebe, se zamenjajo za primarne in obratno. Primarno je, da spremeni svoj avto, ker ni zadnji model na trgu in drugotnega pomena za ustvarjanje smiselnih odnosov ali avtonomijo glede na izvorno družino.

Na ta način oseba zmede pomene in ravni: občutek za sebe postane občutek za stvari in družbena odgovornost postane osebna napaka.

S tem ne želim zahtevati ali opravičevati pasivnega odnosa do življenja, vendar želim poudariti, da način razumevanja dela vpliva na našo psiho. Že v 19. stoletju je Marx trdil, da je delo tisto, kar človeka označuje "posebej". Skozi delo človek izboljša svoje materialne življenjske pogoje; v njem človek odraža vse svoje, kar misli, kaj čuti. Skozi delo človek obrne odnos z naravo, ga spremeni, spremeni v svoje namene.

V kapitalističnem obdobju pa Marx vidi "zunanje" delo delavca, ga naredi nezadovoljnega, nesrečnega, izčrpa svoje telo in uniči njegov duh. To ni več izpolnitev potrebe, ampak sredstvo za zadovoljevanje tujih potreb.

V procesu izgradnje identitete je zelo pomemben koncept "varne osnove", ki ustreza prisotnosti pomembne osebnosti, ki je sposobna narediti otroka varnega in sposobnega za raziskovanje sveta zaradi zavedanja tega svetilnika, ki ga usmerja in na katere se lahko zanesete. Po analogiji, negotovost na delovnem mestu ne dopušča pridobitve občutka varnosti, ki omogoča raziskovanje: oseba, ki ima negotovo delovno stanje, težko pridobi življenjsko načrtovanje, vključno z relacijskim.

Prisiljen v to situacijo, ki ne more zadovoljiti primarnih potreb (avtonomije, odkrivanja, načrtovanja, afektivnosti), človek tvega, da bo te potrebe zamenjal z drugimi, takojšenimi in manj zahtevnimi, toda kar bo naredil več zamujam z idejo Self, bolj masificirano. Masa pogoltne posameznika in ga naredi pozabiti na posebnosti, zato identiteta izgubi svoje meje in postane vse bolj zamegljena in nedoločljiva.

Negotovost zaposlitve je kot kralj Midas, vendar z zelo različnimi rezultati: prva je spremenila vse, kar se je dotaknil, v zlato, drugo pa vse naredi negotovo, celo identiteto.